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什么是洗脚礼？

圣经中的约翰福音书第十三章一到十节里记载了有关洗脚礼的由来。洗脚礼是真耶稣教会里的其中一个圣礼。有人认为洗脚礼只不过是犹太人的风俗习惯之一，因此不将之视作圣礼。在此提出犹太人洗脚风俗的作法以作比较。首先，犹太人的习俗是一踏入门内就洗脚（参：创18:1-5；路7:36-38,44），然而主耶稣并不是在入门的时候为门徒洗脚（约13:1-5）。再者，在犹太人的习俗里，洗脚者都是由家里最低下的奴仆去为主人洗脚，若家中无奴仆，也是由主妇去行（参：提前5:9-10），而往往受洗脚的对象是「圣徒」。但是根据约翰福音十三章里的记载，施行洗脚的是「主耶稣」，被洗脚的对象却是「门徒」，这就完全不符合犹太人在洗脚传统常理上的礼仪。故此，当主耶稣在给门徒洗脚挨到彼得面前要给他洗脚时，警觉性特强的彼得立时对主耶稣说：「主啊！你永不可洗我的脚。」这是因为他知道主耶稣是他的主，是神的圣者（约6:38-39；13:6,8上）。由此可见，主耶稣在这里施行的洗脚礼绝非仅仅是犹太人的习俗而已。

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洗脚礼很重要吗？

主耶稣以洗脚礼来表达祂以永远不改变的爱来爱属于祂的门徒到底（约13:1）。再来，主耶稣也表明了要将祂一切所拥有的都让门徒一起同享（约13:3，4-8）。若不给耶稣洗脚，就与耶稣无份，即是没有任何关系（约13:8下）。若给耶稣洗脚就与祂有份，即有关系了。所以当彼得一听到给主耶稣洗脚就能获得如此美好的福分——与主有份的时候，就立刻回应说：「主啊！这样的话，不只洗我的脚，连我的手和头也洗吧！」（约13:9，现代中文译本）。主耶稣回答他说：「洗过澡的人（指洗礼），全身都干净了（罪得洁净），只需要洗脚」（约13:10上，现代中文译本）。主耶稣在这里要说明的是，洗礼使罪得洁净，而给主耶稣洗脚（即洗脚圣礼），就是要与主有份（有关系）。两者都与得救有关。故主的洗脚礼是为了使信徒与祂有份（有关系），与得救有关联。因此，教会必须给新受洗的信徒奉主的名洗脚一次，使他与主永远有份。洗脚礼除了与得救有关，也是带有教训性的圣礼（约13:12-17）。洗脚礼教导我们要彼此谦卑（约13:4；腓2:7；彼前5:5）、彼此服事（约13:5中，12-14）、彼此饶恕（约13:5下，10-11；太6:14-15）、彼此相爱（约13:1,34）、保持圣洁（约13:10-11；箴4:26；来12:14）。

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为何今日几乎全球所有教派都没有施行洗脚圣礼？原因何在？

兹就上述疑问提出以下几点以作回应：
（一）失传。前面说到在主后306年，西班牙大公会议决议禁止所有圣职人员给新受洗的信徒施行洗脚圣礼。此乃以人意代替神意！这是公然地同心同意违背主的警告——我若不洗你的脚，你就与我无份了（约13:8-10）；
（二）认为是犹太人洗脚习俗，乃是主以此来教导信徒要谦卑相恕相爱相助，同时也要保守圣洁。若只是洗脚风俗，那么不接受主的洗脚就会严重到与主无份吗？这是讲不通的。故此必定有主耶稣的用意。从主耶稣与彼得的对话中可以得知，主的洗脚不是一般惯行的风俗洗脚，因为有它的特殊性与奥秘性——与主有份的真理；
（三）因为只在约翰福音十三章有此记载，其他经卷没有记载。神只讲一次的话难道就不是真理了吗？经曰：「出于神的话没有一句不带能力」（路1:37）。神只对亚当讲一次：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（创2:17）。亚当吃了以后灵命就与神隔绝，即灵命死了。（参：路9:59-60；弗2:1上）

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什么是洗礼？为什么我需要受洗呢？

始祖亚当违背神犯了罪。因此罪就进入了世界（罗5:12上）。亚当本是按着神的形象和样式造的（创2:17）。因神是义（参：约壹2:1），所以按祂形象和样式所造的亚当就是义种。然而亚当背道犯罪就成为有罪的人，从义种变为罪种。因此他所生的后裔就有延自亚当的罪根与罪性。每个人都具有两种罪，即原罪与本罪。原罪是与生俱来的，乃延自与始祖（诗51:5）。本罪即是人自己所犯的罪。罪的工价就是死亡。
圣经中有关死的定义有三：
一、肉身的死，即魂离身死、气绝而亡；
二、灵死，即始祖犯罪后，灵命便与神永恒的生命隔绝，；
三、永死，指的是将来灵魂要受永刑（不能在天国）。
世人永远无法自救，因都在罪的权势与捆绑中，人无法脱罪。人也无法逃离永刑。然而，神藉着圣经宣告说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生」（约3:16）。祂来到世间成为人子，以救赎主的身份施行拯救。祂不愿意世人因罪沉沦在祂公义审判的刑罚中，故此神为世人设立了一套救赎的计划。
在旧约，藉着神所设立的割礼使领受者归属于祂，成为祂的子民。而在新约，即是以洗礼来代替旧约的割礼，使人得享神一切的应许（西2:9-12）。这洗罪的泉源（徒22：16），是主耶稣（神成为肉身的人子），舍己救人。祂甘心自愿，顶替世人的罪受刑、受罚、受尽了凌辱，被钉在十字架上，流出了宝血死在十架上。祂还清了世人的罪债，满足了自己的公义，如此成就了救恩，打开了洗罪的泉源。

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洗礼有什么特定的方式？

圣经中所记载指示洗礼的方式如下：
一、在活水中施洗，就如耶稣接受施洗约翰的洗礼时也是在约旦河（太3:13-15）。
二、奉主耶稣的名（徒22:16；西3:17），因为「耶稣」这个名字就是神的名（约17:11）。主复活升天前对门徒说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗」（太28:18-19）在这里提及的「名」在原文中为“单数”之意，而「父、子、圣灵」的那个名就是「耶稣」：父的名就是「耶稣」；父与子为一（约10:30），因此父和子的名都是「耶稣」；圣灵就是「耶稣」的灵（徒16:6-7）。故此，使徒教会给相信的人施洗时都是以「耶稣」的名（徒2:38，8:16， 10:48， 22:16）。
三、面向下（低下头）。这是为了要与主耶稣死时的形状上联合（罗6:5；约19:30）。在实质（形状上）与耶稣死时的形状一致。在意义上而言，一个欲求得赦免的罪人，他外在的形态上应该就是不敢向公义的神昂首（参：诗38:4），而他的内心也必深感愧疚不敢举目望神（参：路18:13）。
四、全身入水（浸礼），正如主耶稣接受施洗约翰的洗时，也是全身入水。因此才会说是「从水里上来」（太3:16）。又如保罗所说「受洗是与主同死、同埋葬」（参：罗6:3-4）。

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洗礼有什么功效呢？

兹就洗礼的三大功效作探讨：
一、使受洗者罪得洁净赦免，成圣称义。这就是说在受洗时，因着耶稣基督的名，并圣灵的大能运行在水里，水中出现主在十架上为罪所流出的宝血，洁净了受洗者的罪。因此受洗者能成圣称义（约19:31-35；弗1:7）；
二、得以重生。保罗说：「神救我们乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新」（多3:5）。可见洗礼能使受洗者得以重生（罗6:3-5）。那从前死在过犯中的受洗者，因信而领受耶稣的救恩，归入祂的死，同埋葬、同复活（重生），将来也必与主同坐在天上（弗1:7，2:6-8）；
三、成为神的儿子。圣灵与受洗者同证为神的儿子（罗8:14-16）。既然是儿子，便是神的后嗣（加4:6-7），就有资格承受神的天业（加3:29；罗8:17）。从前始祖亚当因背道而失去的这么尊贵的身份地位——「神的儿子」（路3:38），如今世人因着耶稣基督的救赎而能够重新获得（约壹3:1）。阿们！

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耶稣的复活很重要吗？

耶稣的复活极其重要，因为是基督教福音的中心，也是基督徒信仰的枢纽。以下列出两点阐明耶稣复活的重要性：
一、若耶稣没有复活，那么今天基督教所传的福音便是虚妄，不可信的了；
二、对基督徒来说，耶稣复活是一件极其重要的事情，因为唯有耶稣复活了，我们才有末日复活的盼望，并且对于死后能得着永恒的生命才有确据和凭证。

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耶稣真的复活了吗？我们怎么证明耶稣已复活？

是的，耶稣真的复活了。基督徒所信的福音并未虚妄的，乃是又真又活的真福音。能够证明耶稣复活的事情实在是太多了，以下提出五项事迹来证明耶稣复活的确已经复活。
一、许多门徒冒死传基督的福音可以证明主耶稣复活了。倘若主耶稣并没有复活，那么试问为什么门徒们会如此甘心地舍命为主作见证呢？
二、圣灵降临证明主耶稣复活了。圣灵（保惠师/全助者）在五旬节时赐下，建立了使徒教会，并赐给教会各种恩赐、能力、智慧、权柄、信心、勇气、胆量、引导、帮助、陪伴、督责、安慰、喜乐等等。主的灵（圣灵）还特意彰显了奇妙的大作为。
三、敌基督者对门徒传讲耶稣复活一事的无奈，无力阻止，证明主耶稣复活了。既然敌基督者也无法拿出耶稣的遗体来打破门徒们的传讲，那么可见耶稣复活一事是真实的事件，而门徒们热心传讲也是因为他们亲眼目睹了耶稣复活后的作为！
四、基督教会的创立证明主耶稣复活了。彼得在宣讲基督的福音之后，三千人感到扎心并悔改受洗，成立了教会。倘若主耶稣并没有复活，试问单凭彼得区区一人的几句话就能够使众人扎心并相信吗？
五、洗礼使罪洁净得赦证明主耶稣复活了。圣经中多处记载耶稣行神迹，医治病人、赶出污鬼、叫瘸子行走、叫瞎眼看见等等，这些事迹都彰显了耶稣有着医病赶鬼的权柄和能力，同时祂也有使人的罪得赦的权柄。今藉着主耶稣所设立的洗礼（圣经中的一洗）使领洗的人罪得洁净赦免，证明耶稣确已从死里复活！

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耶稣复活了，然后要告诉我们世人什么呢？

耶稣真的复活了，祂的復活告訴了我們以下幾點：
一、祂就是真神，是掌管生命的主，因為主耶稣曾说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。」所以凡信靠祂的人必在日后与祂同复活
二、祂打败了罪的权势，死亡的毒钩再也不能拘禁祂（参考哥林多前书15章55-57节）
罪的权势就是死亡。人人都有一死，所以人人都活在罪的权势以下。但是，耶稣的复活就证明了祂战胜了罪的权势，打破了死亡的毒钩。因此，我们当依靠耶稣来脱离死亡的毒钩，打败罪的权势。
三、祂的复活成就了全备的救恩（参考以弗所书1章3-23节）
神道成肉身，来到世上就是为了要宣传拯救人灵魂的真理。藉着十字架上的救恩，耶稣打开了救恩的大门，让信靠祂的人都能够领受全备的救恩。
四、祂復活升天後也必再來
耶穌復活後有四十天之久與門徒講述神國的事。在升天之前，主耶穌囑咐門徒要留在耶路撒冷等候天父所應許的聖靈就必得着能力為主做見證。說了這話後就有一朵雲彩將耶穌接回升天便看不見祂了。有兩個天使顯現對當時舉目望天的門徒說：『你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。』故此，復活後的耶穌祂必再來, 當祂再來到這世界的時候，是主耶穌審判世界的時候，也是迎接祂的真教會回到天家與祂永遠相聚。

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人活在世上，为何要遭受苦难呢？

兹就苦难的来由提出以下几点以作解释:
一、苦难的来由源自于人类始祖亚当违背神的诫命犯罪所带来的后果。
二、人祸是因为人类自己所为，此乃自作自受的结果。
三、来自魔鬼的陷害、试探、诱惑和攻击。
四、苦难是罪所带来的定律。
五、神爱的试炼。
六、将来还要面对公义的造物主真神的审判。

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人如何面对苦难？

人活在世上，难免会遭遇苦难。然而，受苦却不要绝望。兹提出几种方法以供参考：
一、当思考。在我们面对苦难的时候，要思想当下的境况。
二、当以积极和乐观的心态，顺其自然地去面对。
三、过节制和自律的生活，让身体机能缓慢退化或僵化，以此来减少病苦，且延年益寿。
四、不留地步给魔鬼，得神喜悦眷顾，免受危害。
五、把一切忧虑、伤痛卸给神，因为祂顾念我们。
六、耐心等候神的应许实现与成就。

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苦难，与我有何益？

也许有很多人认为苦难是不好的事情，没有人会愿意去承受苦难。但是也许从某些角度来看待，苦难实际上也能够使人得益处。兹提出以下几点仅供参考：
一、唯经历苦难方叫人知平安的可贵，也明白平安稳妥并非偶然。
二、唯经历苦难才能体会有主耶稣的眷顾，我们能倚靠和交托祂是多么好的事情。
三、苦难能催促人亲近神、寻求神。
四、能敦促神的子民走义道。
五、对基督徒来说能了解体会主耶稣为了成就救恩所受的十架之苦。
六、经过苦难的火炼，信仰更坚固。
七、经历苦难而能胜之，必让神更欣赏你，喜悦你而得称赞、荣耀、尊贵。

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什么叫做神迹？神迹何故发生？

神迹就是神的作为，其定义有二：一是包括宇宙中一切自然界的现象，一是任何人都不能做到的超自然的事情。宇宙中的万物，都是神的杰作，所谓「自然界」，其实不是自然而然，乃是神使之然（罗八20）。神迹是神的能力的表现。科学也公认有后果必有前因，必须先有某种原因发出，必随着有某种结果产生出来，如果任何事物的发生都是没有前因的，则科学所崇奉的「自然规律」就被破坏了。在无数错综复杂的原因中，推究到最初或最终极，必有第一原因存在，那就是我们所信仰的神。

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神为什么要显出神迹？

神彰显神迹的原因主要有三：
(i) 为要显出神的荣耀、
(ii) 为要显出神的作为及
(iii) 为要显出神的美德。神既是全能者，因之，必有祂所当得的荣耀；祂施显神迹，就是要显出自己的荣耀。神为要向世人作进一步的启示，就用超自然的神迹奇事，将祂自己证明出来（徒二22），使不信从之人、背逆之人因看见神迹奇事之后不得不信服神的作为。主行神迹时，乃是动了慈心，本着怜悯人的心肠，解除人的疾苦。所以神迹绝不是满足人的好奇和试探（可八11-12），乃是藉神迹显出神的美德，使人接受并信靠祂为独一的救主。

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教会应具备什么条件才能有神迹？

教会当具备的条件有三：
(i) 必须靠着神的灵、
(ii) 必须有大信心及
(iii) 必须恒切祷告。主耶稣和使徒在世上用权能医病赶鬼，都是靠着神的灵。所以「行异能」和「医病」，乃是真教会中应有的圣灵恩赐之一。有充足的信心，才能支取神的能力，使灾病痊愈（可五28-29）。祷告与信心有相互作用，祷告能加强信心。用祷告治病，是圣经赋予教会的一种权能，也是信徒应有的信心生活。但圣经并不是说凡祷告都能治病；乃是说，出于信心的祷告，必有蒙主救治的可能。

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何为「教会」？

「教会」就是蒙神选召出来的得救的人所组成的一个属神的团体。教会是从使徒行传二章41至47节起使的。以弗所书四章4至6节经文内有七个「一」字，即是说明教会组成的基本质素，和合一的基础。

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教会是属于谁的？谁是教会的元首？

主耶稣说「我的教会」，即充分说明教会是属于主耶稣的。故任何人都不得把教会当作属于自己的私产来支配或统治；在教会中，应该让基督在凡事上居首位（西一18）。因为教会是祂用自己的血所买来的（徒二十28），是父神所栽培的（约十五1；林后五5），故又称「神的教会」（林前十32），「神的家」（提前三15）。

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怎样才是符合使徒时代真教会的标准？

使徒时代的真教会，已成历史的陈迹。但要寻求符合使徒时代那样的真教会是可能的，那唯一的方法，就是凭着圣经去访问古道（耶六16）。使徒时代教会虽已过去，但圣经中却存留着使徒时代真教会的原本样式，凭此记载去按图索骥，必能找到符合使徒时代的真教会。

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神是慈爱的，为什么还要审判世人？

神是慈爱的，但是神也是公义的，因为神不偏待人。祂必照各人的行为报应各人。
神审判世人为要：
（一）分别万民：祂要将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。所有古今中外的活人和死人，都要在这两大类的最后「分别」出来；
（二）判定结局：恶人要往永刑里去，而义人要往永生里去。

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被审判者分为几种？他们有性质上的区别吗？

被审判者大约可分为六种：
（一）神家被审判。神家指的就是永生神的教会。末日的审判将要从神的家起首，因为教会在地上并非都是完全圣善的份子，因此还要经过最后的分别和判断；
（二）以色列人被审判。以色列人是神自古特选的百姓，他们有的已接受基督的救恩，但也有拒绝基督的人，主特设十二个宝座审判他们；
（三）兽与假先知被审判。兽与假先知是指着背道叛逆的假教会的组织；
（四）万民被审判。这里指的是那些「住在地上的人」，他们肉体虽活在世上，但不信基督，故意不认识神；
（五）死人被审判。这些死人指未信耶稣而肉体死了的人。在审判中，这些人凭案卷所记各人行为受审。他们生前不信耶稣，罪案未被涂抹，又没有名字在生命册上，就被定罪永远沉沦；
（六）犯罪天使被判。对于那些不守本位，离开自己住处的天使，神对它们没有宽容。它们永远属于黑暗，绝不可能悔改归向光明，故只有等候大日的审判之时，被扔在兽和假先知所在的火湖里。

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怎样才能逃脱白色大宝座审判的定罪？

白色大宝座是专为审判「死了的人」（包括灵性的死亡）。他们的罪恶未蒙主血洗净，未得真正的重生。最大的罪，莫过于拒绝接受基督，就是那为他们死在十字架上的救主耶稣，祂本是救罪人出死入生的救主。他们在世时信主的机会很多而竟拒绝到底，这时已后悔莫及。凡有名记在生命册上的人，便不被审判；名字不在生命册上的人，就受审判定罪。凡是真信主得了重生，并能持定真正的生命者，他的名字就会清清楚楚地写在生命册上。

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什么是圣日？圣日是为谁而设立的？其起源如何？

神起初创造天地万物，在六日中完毕，第七日就歇了一切的工。不单是祂自己歇了工就算了，祂还立定了三件不可废除的事：
（一）设立了安息日；
（二）赐福给第七日；
（三）定第七日为圣日。
神之所以在第七日歇了一切的工，因为在神的创造计划中有「人」，这是最后的工作，而且看着一切所造的都甚好（创一31）。人被造成之后，神又将管理全地的权柄赐给人。人在地上既有管理的工作和责任，也必须有第七日的安息。所以说，安息日是神因为有了人才设立的。

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神设立安息日，对于人类究竟有什么重要意义和作用？

神为人设立安息日有五大意义与重要作用：
（一）使人纪念神创造天地万物之工。这一周期的第七日，不断在告诉人类有关天地万物的来源，并强调不可忘记创造这一切的天地之主宰。许多不认识神的人以为万物的由来无非出于自然或偶然产生的，但倘若仔细观察宇宙间万物的生息与来源便可得知绝非出于偶然，宇宙间的秩序惟有藉着创造天地万物之主宰方可成形；
（二）使人在神赐福的日子蒙福。神特别立定在第七日降下福气，为的是使人类得着属灵的福。凡人遵守安息日并守之为圣日，就必得着神所赐的安息日之福气；
（三）使人知道是叫人成圣的。神将圣日赐给我们为凭据，其旨意是使我们知道神是叫我们成为圣的。惟有圣洁无罪之人方可真正享受安息日之福气与喜乐；
（四）使人有享受身心安息的权利。人类因犯罪堕落而沦于终身劳碌方得糊口之苦，因此神特别为人设立安息使人能在蒙福的这天享受身心安息的福乐；
（五）使人仰望进入将来另一大安息日的应许。神叫人纪念安息日，意味着未来还有一个更大的安息日，要赐给祂的子民。因此今日在地上纪念安息日的我们务必竭力进入那未来永远的安息。

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要怎样纪念安息日，守为圣日呢？

在安息日，我们要照平常的规矩，在安息日进会堂与神亲近，就必得着安息日的真福乐。我们守安息日务必要做到几点：
（一）参加聚会；
（二）敬神圣所；
（三）诵读圣经；
（四）特别祷告；
（五）聚集听道；
（六）谨慎言行；及
（七）传道行善。
倘若能行，就是谨守神的诫命将安息日守为圣日了，这人便能得着神所应许的安息日之福气。

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什么是救恩？

救恩就是「神拯救众人的恩典」。这救恩是出于神，而施与众人的。「凡有血气的，都必见神的救恩」（路三6）。救恩是神在万古之先就预备了，且在古时多次多方藉着众先知晓谕列祖的。先知们早已详细寻求考察，连天使也愿意察看这些事，因为是关乎万民的大事，为万民所预备的。这救恩在耶稣基督里向我们显明了，藉着耶稣基督的显现，才表明出来的。而且，这救恩也在耶稣基督里赐给我们了。主耶稣降世，就是神救恩的具体实现，「从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。」神向世人施行救恩，乃基于两个原因：（一）因神爱世人；（二）因神怜悯世人。神为着这两种心肠的发动，就向世人赐给「这么大的救恩」。神一切的恩赐与恩待，都是以「爱」和「怜悯」为出发点。

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何谓救恩的本质？

救恩的主要本质有二：（一）罪恶的赦免，亦称「赦罪之恩」（徒五31）。这是解决人类自己不能摆脱的罪恶问题。赦罪的意义，就是「主不算为有罪」（罗四8），而且又是「在行为以外蒙神算为义」（罗四6），不算有罪，反算为义，是「白白的称义」，是不作工而得的工价；（二）生命的赐给，亦称「生命之恩」（彼前三7）。这是解决人类自己不能承受的生命问题。世人死在罪中，是包括灵肉的死。但「信子的人有永生」（约三36），「是已经出死入生了」（约五24），因为「恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生」（罗五21）。总而言之，救恩既使人白白赦罪称义，又叫人得着永远的生命。

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只要心里相信就足以得着那赦罪与生命之恩了吧？

心里相信是最重要的。但并不是指在心里一信主，就算已领受了救恩，还要凭着信心去领受那救恩。信心的作用，就是叫人用行动去领受救恩，进入救恩。单在心里相信，而不脚踏实地地去领受，去进入，便是死信，「这信心能救他么？」（雅二14）因为使人得救的是神的救恩，并不是人的信心，信心不过是承受救恩的工具，得救不是靠工具，乃是靠着用工具所领受的救恩（徒十五11）。这救恩不是空洞无物的，它有实际的本质，就是「赦罪」与「得生命」。而赦罪与得生命，也不是无所凭藉的赐给人。换句话说，必须实际地领受「重生的洗」，和「圣灵的浇灌」，才算真实的得到了赦罪与生命之恩。所以主耶稣说：「信而受洗的必然得救」，「信祂之人要受圣灵」（约七39），这就是指人信主之后，必须有实际的领受，并不是在信的时候，一举手就完成了得救的手续。五旬节时，使徒对信主的人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二38）有此两件领受，才算真正地因信进入恩典中。

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人是从哪里来的？

人不是从其他的动物进化来的，是神起初照着自己的形象造的。人受了神的赐福，有智能管理全地，制伏各种的走兽、飞禽、昆虫、水族，故人自称为「万物之灵」。神用地上的尘土造人，这和「神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟」（创二19），在物质上是相同的。但人有一点最大的不同，就是神「将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」（创二7）这生气就是使人有属神的「灵命」，是其他动物所没有的。

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什么叫做死亡？

「死亡」有三种意义，也就是有三种死亡的事实，分别是肉体的死、灵魂的死以及永刑的死。肉体的死指的是灵魂离开身体，亦即「气绝而死」。因为神「赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上的人」（赛四十二5）。神若收回灵和气，人便死亡。神说：「今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？」（路十二20）。这一种死，是世人看为最不稀奇的，他们也只为这一种死而关心害怕。灵魂的死指的是神所赐的永远生命隔绝了，虽生犹死，这死自人类始祖就开始了。神对亚当说：「你吃的日子必定死。」在亚当吃了那禁果的日子，肉体并未死，且还活了九百岁才死，但他们内在的灵命已在那一天死了，即「死在过犯之中」（弗二1-5），「死在罪中」（约八24）。这一种死亡，比肉体的死更严重，是人类受了魔鬼最致命的诱害。不但身体受咒诅也要死，连灵魂都要陷入将来更可怕的永死。永刑的死指的是永远与神脱离。圣经对这一种死的解释是：「要报应那不认识神的人，和那不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光」（帖后一8-9）。这就是第二次的死，是扔在火湖里永永远远受痛苦的，也就是进入那位魔鬼和它的使者所预备的永火里去。永火就是「永刑」（太二十五46）「在那里虫是不死的，火是不灭的」（可九48）。这一种死，并不是一次消灭，化为无有，乃是灵魂和身体沉沦在刑罚里永远受痛苦。

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人生的目的为何？是只为着今生的享受，还是也为着来生的得救？

人生的价值在基督看来是无价之宝，因为人除了肉体之外，还有灵魂。主耶稣说：「人若赚得全世界，赔上了自己的生命（灵魂），有什么益处呢？人还能拿什么换生命（灵魂）呢？」（太十六26）故人生的目的，不单是为着今生暂时肉体的享受，更是为着来生永远灵魂的得救。因为神所应许我们的，就是永生。试一推想，全世界乃至全宇宙中，还有什么比「永生」更宝贵的呢？一世之雄，而今安在？这就是因为不能超越死亡的权势。所以，只有向神悔改，信靠耶稣，便能得着罪恶和死亡的大解脱，「不致灭亡，反得永生」（约三16），这就是人生最高的目的与价值。

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