问与答
什么是洗脚礼？
圣经中的约翰福音书第十三章一到十节里记载了有关洗脚礼的由来。洗脚礼是真耶稣教会里的其中一个圣礼。有人认为洗脚礼只不过是犹太人的风俗习惯之一，因此不将之视作圣礼。在此提出犹太人洗脚风俗的作法以作比较。首先，犹太人的习俗是一踏入门内就洗脚（参：创18:1-5；路7:36-38,44），然而主耶稣并不是在入门的时候为门徒洗脚（约13:1-5）。再者，在犹太人的习俗里，洗脚者都是由家里最低下的奴仆去为主人洗脚，若家中无奴仆，也是由主妇去行（参：提前5:9-10），而往往受洗脚的对象是「圣徒」。但是根据约翰福音十三章里的记载，施行洗脚的是「主耶稣」，被洗脚的对象却是「门徒」，这就完全不符合犹太人在洗脚传统常理上的礼仪。故此，当主耶稣在给门徒洗脚挨到彼得面前要给他洗脚时，警觉性特强的彼得立时对主耶稣说：「主啊！你永不可洗我的脚。」这是因为他知道主耶稣是他的主，是神的圣者（约6:38-39；13:6,8上）。由此可见，主耶稣在这里施行的洗脚礼绝非仅仅是犹太人的习俗而已。
洗脚礼很重要吗？
主耶稣以洗脚礼来表达祂以永远不改变的爱来爱属于祂的门徒到底（约13:1）。再来，主耶稣也表明了要将祂一切所拥有的都让门徒一起同享（约13:3，4-8）。若不给耶稣洗脚，就与耶稣无份，即是没有任何关系（约13:8下）。若给耶稣洗脚就与祂有份，即有关系了。所以当彼得一听到给主耶稣洗脚就能获得如此美好的福分——与主有份的时候，就立刻回应说：「主啊！这样的话，不只洗我的脚，连我的手和头也洗吧！」（约13:9，现代中文译本）。主耶稣回答他说：「洗过澡的人（指洗礼），全身都干净了（罪得洁净），只需要洗脚」（约13:10上，现代中文译本）。主耶稣在这里要说明的是，洗礼使罪得洁净，而给主耶稣洗脚（即洗脚圣礼），就是要与主有份（有关系）。两者都与得救有关。故主的洗脚礼是为了使信徒与祂有份（有关系），与得救有关联。因此，教会必须给新受洗的信徒奉主的名洗脚一次，使他与主永远有份。洗脚礼除了与得救有关，也是带有教训性的圣礼（约13:12-17）。洗脚礼教导我们要彼此谦卑（约13:4；腓2:7；彼前5:5）、彼此服事（约13:5中，12-14）、彼此饶恕（约13:5下，10-11；太6:14-15）、彼此相爱（约13:1,34）、保持圣洁（约13:10-11；箴4:26；来12:14）。
为何今日几乎全球所有教派都没有施行洗脚圣礼？原因何在？
兹就上述疑问提出以下几点以作回应： （一）失传。前面说到在主后306年，西班牙大公会议决议禁止所有圣职人员给新受洗的信徒施行洗脚圣礼。此乃以人意代替神意！这是公然地同心同意违背主的警告——我若不洗你的脚，你就与我无份了（约13:8-10）； （二）认为是犹太人洗脚习俗，乃是主以此来教导信徒要谦卑相恕相爱相助，同时也要保守圣洁。若只是洗脚风俗，那么不接受主的洗脚就会严重到与主无份吗？这是讲不通的。故此必定有主耶稣的用意。从主耶稣与彼得的对话中可以得知，主的洗脚不是一般惯行的风俗洗脚，因为有它的特殊性与奥秘性——与主有份的真理； （三）因为只在约翰福音十三章有此记载，其他经卷没有记载。神只讲一次的话难道就不是真理了吗？经曰：「出于神的话没有一句不带能力」（路1:37）。神只对亚当讲一次：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（创2:17）。亚当吃了以后灵命就与神隔绝，即灵命死了。（参：路9:59-60；弗2:1上）
什么是洗礼？为什么我需要受洗呢？
始祖亚当违背神犯了罪。因此罪就进入了世界（罗5:12上）。亚当本是按着神的形象和样式造的（创2:17）。因神是义（参：约壹2:1），所以按祂形象和样式所造的亚当就是义种。然而亚当背道犯罪就成为有罪的人，从义种变为罪种。因此他所生的后裔就有延自亚当的罪根与罪性。每个人都具有两种罪，即原罪与本罪。原罪是与生俱来的，乃延自与始祖（诗51:5）。本罪即是人自己所犯的罪。罪的工价就是死亡。 圣经中有关死的定义有三： 一、肉身的死，即魂离身死、气绝而亡； 二、灵死，即始祖犯罪后，灵命便与神永恒的生命隔绝，； 三、永死，指的是将来灵魂要受永刑（不能在天国）。 世人永远无法自救，因都在罪的权势与捆绑中，人无法脱罪。人也无法逃离永刑。然而， 神藉着圣经宣告说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生」（约3:16）。祂来到世间成为人子，以救赎主的身份施行拯救。祂不愿意世人因罪沉沦在祂公义审判的刑罚中，故此神为世人设立了一套救赎的计划。 在旧约，藉着神所设立的割礼使领受者归属于祂，成为祂的子民。而在新约，即是以洗礼来代替旧约的割礼，使人得享神一切的应许（西2:9-12）。这洗罪的泉源（徒22：16），是主耶稣（神成为肉身的人子），舍己救人。祂甘心自愿，顶替世人的罪受刑、受罚、受尽了凌辱，被钉在十字架上，流出了宝血死在十架上。祂还清了世人的罪债，满足了自己的公义，如此成就了救恩，打开了洗罪的泉源。
洗礼有什么特定的方式？
圣经中所记载指示洗礼的方式如下： 一、在活水中施洗，就如耶稣接受施洗约翰的洗礼时也是在约旦河（太3:13-15）。 二、奉主耶稣的名（徒22:16；西3:17），因为「耶稣」这个名字就是神的名（约17:11）。主复活升天前对门徒说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗」（太28:18-19）在这里提及的「名」在原文中为“单数”之意，而「父、子、圣灵」的那个名就是「耶稣」：父的名就是「耶稣」；父与子为一（约10:30），因此父和子的名都是「耶稣」；圣灵就是「耶稣」的灵（徒16:6-7）。故此，使徒教会给相信的人施洗时都是以「耶稣」的名（徒2:38，8:16， 10:48， 22:16）。 三、面向下（低下头）。这是为了要与主耶稣死时的形状上联合（罗6:5；约19:30）。在实质（形状上）与耶稣死时的形状一致。在意义上而言，一个欲求得赦免的罪人，他外在的形态上应该就是不敢向公义的神昂首（参：诗38:4），而他的内心也必深感愧疚不敢举目望神（参：路18:13）。 四、全身入水（浸礼），正如主耶稣接受施洗约翰的洗时，也是全身入水。因此才会说是「从水里上来」（太3:16）。又如保罗所说「受洗是与主同死、同埋葬」（参：罗6:3-4）。
洗礼有什么功效呢？
兹就洗礼的三大功效作探讨： 一、使受洗者罪得洁净赦免，成圣称义。这就是说在受洗时，因着耶稣基督的名，并圣灵的大能运行在水里，水中出现主在十架上为罪所流出的宝血，洁净了受洗者的罪。因此受洗者能成圣称义（约19:31-35；弗1:7）； 二、得以重生。保罗说：「神救我们乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新」（多3:5）。可见洗礼能使受洗者得以重生（罗6:3-5）。那从前死在过犯中的受洗者，因信而领受耶稣的救恩，归入祂的死，同埋葬、同复活（重生），将来也必与主同坐在天上（弗1:7，2:6-8）； 三、成为神的儿子。圣灵与受洗者同证为神的儿子（罗8:14-16）。既然是儿子，便是神的后嗣（加4:6-7），就有资格承受神的天业（加3:29；罗8:17）。从前始祖亚当因背道而失去的这么尊贵的身份地位——「神的儿子」（路3:38），如今世人因着耶稣基督的救赎而能够重新获得（约壹3:1）。阿们！
耶稣真的复活了吗？我们怎么证明耶稣已复活？
是的，耶稣真的复活了。基督徒所信的福音并未虚妄的，乃是又真又活的真福音。能够证明耶稣复活的事情实在是太多了，以下提出五项事迹来证明耶稣复活的确已经复活。 一、许多门徒冒死传基督的福音可以证明主耶稣复活了。倘若主耶稣并没有复活，那么试问为什么门徒们会如此甘心地舍命为主作见证呢？ 二、圣灵降临证明主耶稣复活了。圣灵（保惠师/全助者）在五旬节时赐下，建立了使徒教会，并赐给教会各种恩赐、能力、智慧、权柄、信心、勇气、胆量、引导、帮助、陪伴、督责、安慰、喜乐等等。主的灵（圣灵）还特意彰显了奇妙的大作为。 三、敌基督者对门徒传讲耶稣复活一事的无奈，无力阻止，证明主耶稣复活了。既然敌基督者也无法拿出耶稣的遗体来打破门徒们的传讲，那么可见耶稣复活一事是真实的事件，而门徒们热心传讲也是因为他们亲眼目睹了耶稣复活后的作为！ 四、基督教会的创立证明主耶稣复活了。彼得在宣讲基督的福音之后，三千人感到扎心并悔改受洗，成立了教会。倘若主耶稣并没有复活，试问单凭彼得区区一人的几句话就能够使众人扎心并相信吗？ 五、洗礼使罪洁净得赦证明主耶稣复活了。圣经中多处记载耶稣行神迹，医治病人、赶出污鬼、叫瘸子行走、叫瞎眼看见等等，这些事迹都彰显了耶稣有着医病赶鬼的权柄和能力，同时祂也有使人的罪得赦的权柄。今藉着主耶稣所设立的洗礼（圣经中的一洗）使领洗的人罪得洁净赦免，证明耶稣确已从死里复活！
耶稣复活了，然后要告诉我们世人什么呢？
耶稣真的复活了，祂的復活告訴了我們以下幾點： 一、祂就是真神，是掌管生命的主，因為主耶稣曾说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。」所以凡信靠祂的人必在日后与祂同复活 二、祂打败了罪的权势，死亡的毒钩再也不能拘禁祂（参考哥林多前书15章55-57节） 罪的权势就是死亡。人人都有一死，所以人人都活在罪的权势以下。但是，耶稣的复活就证明了祂战胜了罪的权势，打破了死亡的毒钩。因此，我们当依靠耶稣来脱离死亡的毒钩，打败罪的权势。 三、祂的复活成就了全备的救恩（参考以弗所书1章3-23节） 神道成肉身，来到世上就是为了要宣传拯救人灵魂的真理。藉着十字架上的救恩，耶稣打开了救恩的大门，让信靠祂的人都能够领受全备的救恩。 四、祂復活升天後也必再來 耶穌復活後有四十天之久與門徒講述神國的事。在升天之前，主耶穌囑咐門徒要留在耶路撒冷等候天父所應許的聖靈就必得着能力為主做見證。說了這話後就有一朵雲彩將耶穌接回升天便看不見祂了。有兩個天使顯現對當時舉目望天的門徒說：『你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。』故此，復活後的耶穌祂必再來, 當祂再來到這世界的時候，是主耶穌審判世界的時候，也是迎接祂的真教會回到天家與祂永遠相聚。
被审判者分为几种？他们有性质上的区别吗？
被审判者大约可分为六种： （一）神家被审判。神家指的就是永生神的教会。末日的审判将要从神的家起首，因为教会在地上并非都是完全圣善的份子，因此还要经过最后的分别和判断； （二）以色列人被审判。以色列人是神自古特选的百姓，他们有的已接受基督的救恩，但也有拒绝基督的人，主特设十二个宝座审判他们； （三）兽与假先知被审判。兽与假先知是指着背道叛逆的假教会的组织； （四）万民被审判。这里指的是那些「住在地上的人」，他们肉体虽活在世上，但不信基督，故意不认识神； （五）死人被审判。这些死人指未信耶稣而肉体死了的人。在审判中，这些人凭案卷所记各人行为受审。他们生前不信耶稣，罪案未被涂抹，又没有名字在生命册上，就被定罪永远沉沦； （六）犯罪天使被判。对于那些不守本位，离开自己住处的天使，神对它们没有宽容。它们永远属于黑暗，绝不可能悔改归向光明，故只有等候大日的审判之时，被扔在兽和假先知所在的火湖里。
神设立安息日，对于人类究竟有什么重要意义和作用？
神为人设立安息日有五大意义与重要作用： （一）使人纪念神创造天地万物之工。这一周期的第七日，不断在告诉人类有关天地万物的来源，并强调不可忘记创造这一切的天地之主宰。许多不认识神的人以为万物的由来无非出于自然或偶然产生的，但倘若仔细观察宇宙间万物的生息与来源便可得知绝非出于偶然，宇宙间的秩序惟有藉着创造天地万物之主宰方可成形； （二）使人在神赐福的日子蒙福。神特别立定在第七日降下福气，为的是使人类得着属灵的福。凡人遵守安息日并守之为圣日，就必得着神所赐的安息日之福气； （三）使人知道是叫人成圣的。神将圣日赐给我们为凭据，其旨意是使我们知道神是叫我们成为圣的。惟有圣洁无罪之人方可真正享受安息日之福气与喜乐； （四）使人有享受身心安息的权利。人类因犯罪堕落而沦于终身劳碌方得糊口之苦，因此神特别为人设立安息使人能在蒙福的这天享受身心安息的福乐； （五）使人仰望进入将来另一大安息日的应许。神叫人纪念安息日，意味着未来还有一个更大的安息日，要赐给祂的子民。因此今日在地上纪念安息日的我们务必竭力进入那未来永远的安息。
什么是救恩？
救恩就是「神拯救众人的恩典」。这救恩是出于神，而施与众人的。「凡有血气的，都必见神的救恩」（路三6）。救恩是神在万古之先就预备了，且在古时多次多方藉着众先知晓谕列祖的。先知们早已详细寻求考察，连天使也愿意察看这些事，因为是关乎万民的大事，为万民所预备的。这救恩在耶稣基督里向我们显明了，藉着耶稣基督的显现，才表明出来的。而且，这救恩也在耶稣基督里赐给我们了。主耶稣降世，就是神救恩的具体实现，「从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。」神向世人施行救恩，乃基于两个原因：（一）因神爱世人；（二）因神怜悯世人。神为着这两种心肠的发动，就向世人赐给「这么大的救恩」。神一切的恩赐与恩待，都是以「爱」和「怜悯」为出发点。
只要心里相信就足以得着那赦罪与生命之恩了吧？
心里相信是最重要的。但并不是指在心里一信主，就算已领受了救恩，还要凭着信心去领受那救恩。信心的作用，就是叫人用行动去领受救恩，进入救恩。单在心里相信，而不脚踏实地地去领受，去进入，便是死信，「这信心能救他么？」（雅二14）因为使人得救的是神的救恩，并不是人的信心，信心不过是承受救恩的工具，得救不是靠工具，乃是靠着用工具所领受的救恩（徒十五11）。这救恩不是空洞无物的，它有实际的本质，就是「赦罪」与「得生命」。而赦罪与得生命，也不是无所凭藉的赐给人。换句话说，必须实际地领受「重生的洗」，和「圣灵的浇灌」，才算真实的得到了赦罪与生命之恩。所以主耶稣说：「信而受洗的必然得救」，「信祂之人要受圣灵」（约七39），这就是指人信主之后，必须有实际的领受，并不是在信的时候，一举手就完成了得救的手续。五旬节时，使徒对信主的人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二38）有此两件领受，才算真正地因信进入恩典中。
什么叫做死亡？
「死亡」有三种意义，也就是有三种死亡的事实，分别是肉体的死、灵魂的死以及永刑的死。肉体的死指的是灵魂离开身体，亦即「气绝而死」。因为神「赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上的人」（赛四十二5）。神若收回灵和气，人便死亡。神说：「今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？」（路十二20）。这一种死，是世人看为最不稀奇的，他们也只为这一种死而关心害怕。灵魂的死指的是神所赐的永远生命隔绝了，虽生犹死，这死自人类始祖就开始了。神对亚当说：「你吃的日子必定死。」在亚当吃了那禁果的日子，肉体并未死，且还活了九百岁才死，但他们内在的灵命已在那一天死了，即「死在过犯之中」（弗二1-5），「死在罪中」（约八24）。这一种死亡，比肉体的死更严重，是人类受了魔鬼最致命的诱害。不但身体受咒诅也要死，连灵魂都要陷入将来更可怕的永死。永刑的死指的是永远与神脱离。圣经对这一种死的解释是：「要报应那不认识神的人，和那不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光」（帖后一8-9）。这就是第二次的死，是扔在火湖里永永远远受痛苦的，也就是进入那位魔鬼和它的使者所预备的永火里去。永火就是「永刑」（太二十五46）「在那里虫是不死的，火是不灭的」（可九48）。这一种死，并不是一次消灭，化为无有，乃是灵魂和身体沉沦在刑罚里永远受痛苦。
圣经到底在说些什么内容？它是否可信呢？
圣经全书分为新旧两约，共六十六卷。旧约三十九卷，是耶稣降生前所写，每卷中都有预言或预表暗示耶稣是神的儿子，并要降世救人。新约二十七卷，是记载耶稣降生的事迹、教训，以及圣灵在教会的工作，并预言以后将要成的事。新旧约的中心点，就是主耶稣基督。由摩西所写的第一卷《创世记》，到约翰所写最后一卷《启示录》，中间相隔约有一千五百年之久。四十个不同时代地点的人，他们写出来的各个书卷，却是头尾连贯，极有系统，不约而同，如同出于一个意志在指挥着全书的编写，这意志无疑是出于永恒的神所启示。圣经中记载在旧约的预言，很多已经应验了，最大的事，就是耶稣降生、受死、复活的情形；这些话先知预言在几百年之前，都已一一应验。新约中也有不少预言，有的已应验了，有的正在应验中。还有许多在将来必要应验。唯有知道事情结局的真神才可以将将来的事情指示我们，因此圣经是绝对可信的。
圣经是人写的，何以说是神的话呢？
圣经虽是由人写作，但这些人是受神的灵感动和引导，所以说：「圣经都是神所默示的」。因此，其中的奇妙、活泼、伟大、坚定、丰富、奥秘、真实之处，远超过人类所有的智能之上。若非神所默示，任何人绝对不能写这样有权威的书，「乃是人被圣灵感动说出神的话来」。这话即是神的道，查考圣经，就是要晓得这道。道就是神，这道太初与神同在，亦称为「起初原有的生命之道」。这道必须成为肉身的具体显现，使世人可以亲眼看见过，亲手摸过，住在我们中间，将这道的永远生命赐给世人。另一方面，在道成为肉身之前后，先在旧约书上预言，又在新约书上证实，使后世人对道成肉身所成就的事，藉着文字得以明白。这些事不但有先知更确实的预言，且经传道者详细的考察，然后按次序写给我们，使我们知道所学之道，都是确实的。
圣经对于世人最重要的作用是什么？
「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧：于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的」（提后三15-16）。它是世人信仰的向导，天路之明灯。圣经最重要的三大作用分别是使人归正、使人学义和使人得救。许多人离弃正路就走偏了，因此真神说我们当因祂的责备而回转，离开恶道与恶行，走回正确的轨道上。这就是神用圣经吩咐各处的人都要悔改归正。经上记着说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足」（太五6）。这义就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。人信靠耶稣基督白白称义之后，还要受圣经的教导，学习仁义的道理，便得以完全。主耶稣说：「我所受的见证，不是从人来的，然而我说这些话，为要叫你们得救」（约五34）。神在圣经上向我们所说的话，目的就是叫我们得救。主又说：「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」。神的话语，就是记载在圣经上的话语，是能救我们灵魂的道，使我们不得死亡反得永生。
何谓福音？
「福音」就是佳音或喜讯的意思，也就是有关人类的「好消息」。我们所谈的福音，是有关全人类的大喜的信息；不只是解决今生的需要，也是关乎来世的存亡问题。这种关乎天下万民的大好信息，才是真正的福音。福音的内容大致有三：（一）医治人的疾病；（二）使人能脱离罪恶；（三）使人能上天国。耶稣基督的福音就是要解决一切有病之人的痛苦，因为祂是伟大的造物主，我们的身体也是祂造的。福音不单要使病人得医治，也要使人脱离罪恶的生活；罪恶最可怕，它使人失去自由，过着放纵情欲的生活，它使人行不出善，戒不掉恶。耶稣基督降世，就是要作世人的救主，要将人类从罪恶里拯救出来，使人人过着自由的生活 。福音又称为「天国的福音」；因为这福音确实能使接受的人认识天上独一的真神，明白永生的道路，将来进入好得无比的天国。世界非我家，是暂时的、寄居的，我们在此不过是作客旅；只有天国才是真正的故乡，是人类本来的家乡。耶稣基督的福音就是要引导我们进入那更美长存的家乡。
如何接受福音？
保罗说：「这福音本是神的大能，要救一切相信的人。」又说：「神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」可见接受福音的唯一条件就是信心，神福音的恩惠要临到一切有「信心」的人身上。当日主在世传福音、医治人病时，都是藉着人的信心，施恩给他们，如患了十二年血漏的妇人、耶利哥的瞎子巴底买、迦南妇人那被鬼附着的女儿等等。后来，主的门徒奉主的名，到处宣扬福音时，凡有信心求医治的也都一样得到平安，如美门门口的瘸者、路司得城内的瘸子等等。故此，凡是身体有病的人，只管「凭着信心到主面前祈求」，福音的恩典，必因着你的信心，丰丰富富临到你的身上。现在，我们盼望罪得赦免的人，就必须用信心来接受这福音。这就是说，我们当相信耶稣是救主，除祂以外，别无拯救；而这种信心不只是心里相信、口里承认，是必须「有行为」表现，就是「信而受洗，必然得救」。一个人希望罪得赦免，必须「接受合法的浸礼」，因为浸礼能藉救主耶稣的宝血，除去人的罪，使人在神面前有无亏的良心。如此，罪得赦免，成圣称义，主必赐圣灵；而这「圣灵就是得天国基业的凭据」，就是主赐给接受得救的福音、相信基督的人为印记的。这样，接受耶稣为救主，且信而受洗，并领受圣灵为印记。如此，福音的内容（使罪得赦、进入天国）均能因着信心而得到了。
当怎样行才可以得救？
圣经说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（使徒行传十六章第31节）耶稣虽然为我们的罪流血了，但我们若不相信祂赎罪的功能，罪仍然无法得赦。所以得救的第一个步骤，就是要相信耶稣为救主。五旬节圣灵降临那日，彼得对那些已经认识耶稣为救主的人，指示得救的方法说：「你们各人要悔改」。承认过去错误的信仰，和不合乎圣经的行为，而立志要改过从善，是得救的第二个步骤。相信、悔改可以说是为接受救恩的准备阶段，而罪的赦免，须靠主的宝血，领受浸礼。因经上明说：「起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」（使徒行传廿二章第16节）。因此，接受重生的浸礼就是得救的第三个步骤。耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音三章第5节）。主所说的「从水和圣灵生」，就是保罗所说的「重生的洗，和圣灵的更新」（提多书三章第5节）。这两件是得救功夫的实质问题。相信、悔改、受洗之后就是要领受从神而来的圣灵。因此第四个步骤就是靠着圣灵的更新使我们得救。唯有靠着这四个步骤，我们才可以得蒙救赎。
这世上真的有神吗？
宇宙中有一位真神存在的，虽然有些人不信有神，但是，神并不因此而消灭。他们说，神用眼睛看不见，用手摸不着，所以不可信。然而，在这世界上看不见、摸不到的事物太多了，并不能因此而否认它们的存在；像空气、细菌、电气、原子… …等，用我们的肉眼和双手不能看见和摸到，它们却确确实实的存在，你能否认吗？人类有拜神的本能，这是一般无灵性的牲畜所没有的。这种本能，特别是当人们遭难时，更能明显的表现出来，这就是我们所说的「穷则呼天」。再者，宇宙万物的存在，正是有神的最好明证。你曾想过？宇宙万物从何而來？难道它们是自然而有的吗？一张椅子、一座建筑物、一辆汽车，都一定有人设计和制造，更何况是这浩瀚的宇宙呢？这大宇宙的创造者就是天上的真神。你想，摆列在天空无数星球，它们又自转也公转，日夜不息，都按着一定的轨道，分秒不差，这难道是科学家的能力？不！这是真神奇妙的创造。宇宙当中各种奇妙的造化皆是出自于全能的真神。如此一来，我们还能否认神的存在吗？断乎不可！
如何分辨真神与假神？
很多人热心敬拜神，但很可惜，他们却拜错了神。那么，我们该如何分辨真神与假神呢？第一，真神是造物之主；假神是被造之物。真神是创造宇宙万物的主，是天地主宰，一切看得见，摸得着的，都是祂创造的。而一切的假神，却都是被造之物。第二，真神是自有永有的；假神是有生有死的。真神无生之始，无命之終；是首先的，也是末后的；是自有永有的存在者。假神是有生之日，也有命之終。神若有生日又有死日，祂与人有何异？祂岂能称为神？第三，真神是充满宇宙的；假神是定居人殿的。真神是灵，充满宇宙，祂不受地域之限制，天是祂的座位，地是祂的脚凳。而假神却是被安放在人手所造的殿，沒有人抬就不能离座；沒有人建殿就无处居住。第四，真神是赏赐万物的；假神是被人服事的。真神不用我们去服事祂，祂乃要赏赐人类一切所需用的。但是假神就不然，牠要人服事，拿东西给牠吃，替牠洗身和清扫座位，抬牠行走遊行… …等。第五，真神是有生命的；假神是无生命的。真神是活神，是独一不死的，是永生的神，是一切生命之源。假神则不然，牠是死的，沒有气息、生命的。第六，真神是独一的；假神是众多的。真神只有一位；祂是独一的主，独一的神，在祂以外，绝无別神。但是，假神却有千千万万，或在天，或在地，许多的神，许多的主。
谁才是真神呢？
耶稣基督就是那位看不见的独一真神，所以，经上又说：「爱子（耶稣）是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造以先。」我们怎么知道耶稣就是真神呢？第一，从耶稣的降生来看。耶稣基督的降生与常人不同，祂是照着神的应许和圣经的预言而降生的。在耶稣降生前的七百年前就已经有先知预言：「必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。」这个预言在七百年后果然应验了。第二，从耶稣的权能来看。耶稣在世传道时，行出非常的神迹，以证明祂是神。祂曾叫瞎子看见、瘸子走路、聋子听见、大麻风得洁净、死人复活… …等。第三，从耶稣的复活来看。耶稣说:「复活在我，生命也在我。」。后来，耶稣为世人的罪，成为代罪的羔羊，被钉在十字架上死了，被埋葬了；但第三天祂果然复活了。耶稣胜过死亡，祂是生命的主，又真又活的神。第四，从耶稣的升天来看。当耶稣从死里复活之后，四十天之久向门徒显现，讲说神国的事。后来，当祂和门徒聚集的时候，有一朵云彩把祂接到天上去。当祂升天后的第十天，就是五旬节的日子到了，按祂升天前的应许，果然降下应许的圣灵，充满在门徒的身上。耶稣若不是神，祂怎么能升天？耶稣若不是神，祂升天前应许门徒得圣灵，怎能于升天后的五旬节应验？
